# 41 HaHaHeʼeL: Ciò che esiste non è tutto ciò che può esistere

Identikit dell’energia

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Attributo (Lenain, 1823): «Dieu en trois personnes.»

Formula: HaHaHeʼeL apre il possibile oltre l’esistente.

Domanda chiave: «Quale possibilità stai escludendo perché dai per definitiva la situazione in cui ti trovi?»

Il mandato storico, nella voce di Lenain: «Ce génie domine sur le christianisme ; il protège les missionnaires et tous les disciples du Christ, qui annoncent les paroles de l’Évangile aux nations ; il influe sur les âmes pieuses, les prélats, les ecclésiastiques, et sur tout ce qui se rapporte au sacerdoce. La personne qui est née sous cette influence se distinguera par sa grandeur d’âme et son énergie ; elle se consacrera entièrement au service de Dieu, et elle ne craindra point de souffrir le martyre pour le Christ.»

(Questo genio domina sul cristianesimo; protegge i missionari e tutti i discepoli di Cristo che annunciano le parole del Vangelo alle nazioni; influisce sulle anime pie, i prelati, gli ecclesiastici e su tutto ciò che riguarda il sacerdozio. La persona nata sotto questa influenza si distinguerà per grandezza d’animo ed energia; si consacrerà interamente al servizio di Dio e non temerà di soffrire il martirio per Cristo.) — Lazare Lenain, La Science Cabalistique, Amiens, 1823, p. 73

Cosa imparerai

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• Come il Corpus legge le lettere di HaHaHeʼeL, distinguendo le definizioni di d’Olivet dall’interpretazione della triplice He
• Che cosa Lenain, nel 1823, affida a questo nome: il cristianesimo, i missionari, il sacerdozio, la difesa dalla calunnia; e perché avverte di non rivolgergli richieste contrarie al suo attributo
• Come Contarini interviene concretamente sulla riforma della Chiesa e che cosa mostrano i risultati diversi dei suoi tentativi
• Quali rischi descrive Sibaldi e che cosa Lenain attribuisce invece al genio contrario, senza confondere i due livelli
• Quale possibilità stai escludendo, nella tua vita, perché dai per definitiva la situazione in cui ti trovi

La Doppia Lente

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La Doppia Lente

L'800 (Lenain): «41e. Hahahel [הההאל] Son attribut (Dieu en trois personnes). Il correspond au saint nom Gudi, d'après la langue irlandaise.» — Lenain, 1823, p. 73.
Traduzione: «41º Hahahel. Suo attributo: Dio in tre persone. Corrisponde al santo nome Gudi, secondo la lingua irlandese.»
Calendario di Lenain: reggenza fisica dal 6 al 10 ottobre (p. 29). Giorni di reggenza morale nella voce (p. 73): 29 aprile, 10 luglio, 20 settembre, 1º dicembre, 11 febbraio; la tavola dei giorni (p. 33) concorda.
D'Olivet, La langue hébraïque restituée, 1815, non analizza il nome dell'angelo: dà le lettere.
He: «La vie, et toute idée abstraite de l'être.» (Grammaire hébraïque, p. 37). Traduzione: «La vita, e ogni idea astratta dell'essere.» E nel Vocabulaire radical, voce E. HE, p. 35: «Ce caractère est le symbole de la vie universelle. Il représente l'haleine de l'homme, l'air, l'esprit, l'âme, tout ce qui est animateur et vivifiant.» Traduzione: «Questo carattere è il simbolo della vita universale. Rappresenta il respiro dell'uomo, l'aria, lo spirito, l'anima, tutto ciò che è animatore e vivificante.»
Aleph: «signe de la puissance et de la stabilité. Les idées qu'il exprime sont celles de l'unité et du principe qui la détermine» (Grammaire hébraïque, p. 37). Traduzione: «segno della potenza e della stabilità. Le idee che esprime sono quelle dell'unità e del principio che la determina.»
Lamed: «Signe du mouvement expansif : il s'applique à toutes les idées d'extension, d'élévation, d'occupation, de possession. Comme signe final, il est l'image de la puissance qui dérive de l'élévation.» (Grammaire hébraïque, pp. 38–39). Traduzione: «Segno del movimento espansivo: si applica a tutte le idee di estensione, di elevazione, di occupazione, di possesso. Come segno finale, è l'immagine della potenza che deriva dall'elevazione.»
Radice AL (Vocabulaire radical, p. 12): «Cette racine s'élève sur les signes réunis de la puissance et du mouvement extensif. Les idées qu'elle développe sont celles de l'élévation, de la force, de la puissance, de l'étendue. Les Hébreux et les Arabes en ont tiré le nom de Dieu.» Traduzione: «Questa radice si eleva sui segni riuniti della potenza e del movimento estensivo. Le idee che sviluppa sono quelle dell'elevazione, della forza, della potenza, dell'estensione. Gli Ebrei e gli Arabi ne hanno tratto il nome di Dio.»
D'Olivet non dà una voce per la sequenza He–He–He.

Sibaldi: Grafia HaHaHeʼeL (Agenda degli angeli), ebraico הההאל; «he-he-he» nel titolo del capitolo (Il libro degli angeli e dell'Io celeste, 2016). Calendario di Sibaldi, diverso da quello di Lenain: dal 14 al 18 ottobre. Epiteto «L'Angelo di chi vola più alto» (Agenda); nel Libro il capitolo si apre con «La mia anima si perde in se stessa». Nell'Agenda Sibaldi scrive che la lettera ripetuta tre volte nel nome, la H, simboleggia un'immensa energia vitale e tutte le cose ancora invisibili .

Corpus Sibaldianum: Il Corpus propone di leggere HaHaHeʼeL come un movimento in due tempi: la He, ripetuta tre volte, come vita che non si esaurisce in nessuna forma già data, e ʼeL, Aleph–Lamed, come potenza stabile che si estende e si eleva. Non è una dottrina attestata in d'Olivet: l'accostamento è una scelta del Corpus.

L'800 (Lenain): «Ce génie et ceux qui suivent, jusqu'au 48e., appartiennent au 5e. ordre des anges, que les orthodoxes appellent le chœur des vertus.» — Lenain, 1823, p. 73.
Traduzione: «Questo genio e quelli che seguono, fino al 48º, appartengono al 5º ordine degli angeli, che gli ortodossi chiamano il coro delle virtù.»

Sibaldi: Coro delle Virtù, i MaL'aKiYM (#41–#48): HaHaHeʼeL è il primo genio della sequenza. L'Agenda apre la voce con il salmo 91 e i MaL'aKiYM incaricati di proteggere «in tutte le tue direzioni».

Corpus Sibaldianum: Posizione: #41, primo del coro, dopo #40 YeYaSeʼeL, ultimo delle Potestà. Il coro è trattato nell'articolo «Le Virtù — Malakim».

L'800 (Lenain): «Il sert contre les ennemis de la religion, les impies et les calomniateurs. Ce génie domine sur le christianisme ; il protège les missionnaires et tous les disciples du Christ, qui annoncent les paroles de l'Évangile aux nations ; il influe sur les âmes pieuses, les prélats, les ecclésiastiques, et sur tout ce qui se rapporte au sacerdoce.» — Lenain, 1823, p. 73.
Traduzione: «Serve contro i nemici della religione, gli empi e i calunniatori. Questo genio domina sul cristianesimo; protegge i missionari e tutti i discepoli di Cristo che annunciano le parole del Vangelo alle nazioni; influisce sulle anime pie, i prelati, gli ecclesiastici e su tutto ciò che riguarda il sacerdozio.»

Sibaldi: Nella tavola dei campi d'azione (Il libro degli angeli e dell'Io celeste, 2016), alla voce 41, Sibaldi indica il saper suscitare fiducia e fede, la maestria nell'analizzare e nell'argomentare, il saper interpretare il ruolo scelto o assegnato, la protezione contro gli eccessi e contro chi calunnia e scoraggia . Nel capitolo scrive che si dice di HaHaHeʼeL che sia l'Angelo dei cardinali (Il libro degli angeli e dell'Io celeste, 2016; ).

Corpus Sibaldianum: Il Corpus legge «annoncent […] aux nations» come il portare la parola oltre il confine già noto: una lettura che si accorda con il movimento espansivo di Lamed e che non riduce a metafora il mandato religioso di Lenain. La protezione contro la calunnia, in Lenain e nella tavola di Sibaldi, è un'eco che il Corpus segnala senza dire che una fonte derivi dall'altra.

L'800 (Lenain): Per l'invocazione Lenain prescrive: «L'on invoque ce génie (1) depuis 1 heure 20 minutes du soir jusqu'à 1 heure 40, en prononçant le 2e. verset du psaume 119. (Domine libera animam meam à labiis iniquis, et à linguâ dolosâ.)» — Lenain, 1823, p. 73.
Nota (1): «Notez que ceux qui ont recours à ce génie dans leurs prières, doivent bien faire attention à son attribut et à son influence ; car si vous lui faites une demande contraire à ses attributs, elle ne réussira pas.»
Traduzione: «Lo si invoca (1) dalle 13:20 alle 13:40, pronunciando il 2º versetto del salmo 119. (Signore, libera la mia anima dalle labbra inique e dalla lingua ingannatrice.)» Nota (1): «Si noti che chi ricorre a questo genio nelle preghiere deve fare molta attenzione al suo attributo e alla sua influenza; perché se gli si rivolge una domanda contraria ai suoi attributi, non riuscirà.» Nota filologica: il salmo 119 è tale nella numerazione della Vulgata; nella numerazione ebraica è il salmo 120, e il versetto è il 2 in entrambe. La traduzione italiana è del Corpus.

Sibaldi: Nell'Agenda Sibaldi scrive che i nati in questi giorni trovano presto banali e superate le vie che il mondo offre e non si lasciano intrappolare da nessuna; vogliono andare più oltre, più lontano, più in alto di chi dice sì; e propone di sperimentare il «Be', tutto qui?» davanti a una cosa qualsiasi, leggendo la sensazione di troppo ovvio come un eccesso di vitalità e non come cattivo umore . Nel Libro scrive che a questi «spiriti liberi» nessun pensiero, desiderio, ideale, idolo o fede sembra a lungo sufficiente (Il libro degli angeli e dell'Io celeste, 2016; ).

Corpus Sibaldianum: Il Corpus legge il tema centrale come il rifiuto di dare per definitivo ciò che c'è: l'ipotesi editoriale che regge questo saggio. È una lettura del Corpus, non una tesi attribuita a Lenain o a Sibaldi.

L'800 (Lenain): «Le génie contraire influe sur les apostats, les renégats, et sur tous ceux qui déshonorent le sacerdoce par leur conduite scandaleuse.» — Lenain, 1823, p. 73.
Traduzione: «Il genio contrario influisce sugli apostati, i rinnegati e su tutti coloro che disonorano il sacerdozio con una condotta scandalosa.»

Sibaldi: Nel Libro Sibaldi indica tra i rischi un'eccessiva fiducia in sé che si rovescia nel timore delle decisioni prese, un rapporto cattivo con il corpo, l'incostanza di chi sente che altrove stia accadendo qualcosa di più importante, la solitudine e la depressione, e il lato manipolatorio delle proprie doti (Il libro degli angeli e dell'Io celeste, 2016; ). Nell'Agenda i tre rischi sono: risultare troppo inattuali, sentirsi troppo soli, lasciarsi prendere dallo sconforto perché tutto sembra troppo noioso.

Corpus Sibaldianum: Il giudizio di Lenain riguarda il genio contrario, non HaHaHeʼeL, non chi è nato nel periodo, non Gasparo Contarini. Per il Corpus, questi rischi descrivono le possibili deformazioni del movimento quando nessuna possibilità sembra più sufficiente. Non sono una diagnosi di Contarini né coincidono con il genio contrario descritto da Lenain.

L'800 (Lenain): «La personne qui est née sous cette influence se distinguera par sa grandeur d'âme et son énergie ; elle se consacrera entièrement au service de Dieu, et elle ne craindra point de souffrir le martyre pour le Christ.» — Lenain, 1823, p. 73.
Traduzione: «La persona nata sotto questa influenza si distinguerà per grandezza d'animo ed energia; si consacrerà interamente al servizio di Dio e non temerà di soffrire il martirio per Cristo.»

Sibaldi: Sibaldi scrive che i nati in questi giorni sono «spiriti liberi» per cui quasi nessun ideale è abbastanza; che possono diventare educatori protettivi oppure disprezzare l'ingenuità altrui; che sono estroversi, comunicativi, abili nel suscitare fiducia; e che avrebbero bisogno di un ideale o di un maestro all'altezza della loro energia (Il libro degli angeli e dell'Io celeste, 2016; ). Tra i nati nel periodo cita altri nomi; non cita Contarini.

Corpus Sibaldianum: Gasparo Contarini è il caso biografico scelto dal Corpus Sibaldianum per rendere osservabile, attraverso alcuni episodi documentati, il meccanismo interpretativo proposto per questa energia — nato a Venezia il 16 ottobre 1483, creato cardinale nel 1535 mentre era ancora laico, presidente della commissione di riforma da cui nasce il Consilium de emendanda ecclesia, legato pontificio a Ratisbona nel 1541 — letto a partire da fonti biografiche indicate in «Fonti e riferimenti», mentre l'energia è letta a partire da Lenain e d'Olivet. Il Corpus osserva qui il passaggio da una possibilità di riforma a un progetto concreto, e da un progetto al confronto con chi può accoglierlo, modificarlo o respingerlo.

Nota Metodologica

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Gasparo Contarini è stato scelto perché la sua vita attraversa gli ambiti del mandato di Lenain — prelati, ecclesiastici, sacerdozio, riforma della Chiesa — e perché alcuni episodi documentati — la porpora ricevuta da laico, il Consilium, la formula discussa a Ratisbona — rendono osservabile un movimento: il tentativo di tradurre una possibilità di riforma in una forma concreta e discutibile. La commissione produce un progetto; a Ratisbona il confronto produce un accordo su alcuni punti, ma non una convergenza completa. Il caso permette di distinguere tra immaginare una possibilità, darle una forma e ottenere che quella forma venga accolta. Non si tratta di identificare un uomo con un angelo, ma di usare un caso storico per osservare la struttura simbolica del mandato.

Avviso: il Corpus non ha trovato un documento primario per la data di nascita, e non è stato possibile stabilirla con certezza tra calendario giuliano e calendario gregoriano. Assume il 16 ottobre 1483 come riportato dalle fonti consultate — il giorno da Emmanuele Cicogna (Inscrizioni veneziane, II, p. 227), che non rinvia a un documento e segue soprattutto Beccadelli, Della Casa e Marin Sanudo; l’anno dal Dizionario Biografico degli Italiani (Treccani) — e usa il personaggio per osservare l’energia in azione. Il periodo di Sibaldi (14–18 ottobre) non coincide con quello di Lenain, per cui la reggenza fisica del genio #41 va dal 6 al 10 ottobre (p. 29); il Corpus dichiara la differenza invece di appianarla. Sibaldi non cita Contarini.

I fatti biografici usati nell’articolo provengono da fonti di livello 2: la voce «Contarini, Gasparo» del Dizionario Biografico degli Italiani (Treccani), la Britannica, Wikipedia, la Catholic Encyclopedia, il saggio di David C. Steinmetz in Christian History e le voci storiche sul colloquio di Ratisbona. Nessuna fonte primaria è stata letta. Dove le fonti divergono — la data della porpora (20 o 21 maggio 1535), la presentazione del Consilium (1537 o 1538), le reazioni romane alla formula sulla giustificazione — il testo lo segnala o non indica la data. La posizione di Contarini sulla transustanziazione è riportata come posizione dottrinale documentata, non come tratto del suo carattere.

Della difesa dalla calunnia, del salmo per i calunniatori e dell’invocazione alle 13:20 le fonti su Contarini non offrono sostegno: restano nel mandato di Lenain, non nel caso.

D’Olivet dà le singole lettere e la radice AL; non dà la sequenza He–He–He né il nome HaHaHeʼeL. La lettura in due tempi proposta nella Doppia Lente è del Corpus, e così l’ipotesi che regge il saggio: HaHaHeʼeL non dà per definitivo ciò che c’è. Il rapporto tra le tre He e l’attributo «Dio in tre persone» non è affermato da nessuna fonte.

Sibaldi propone due testi diversi per questo angelo: l’Agenda degli angeli (2012), con l’epiteto «L’Angelo di chi vola più alto», e Il libro degli angeli e dell’Io celeste (2016), con l’epigrafe «La mia anima si perde in se stessa». Il Corpus li riporta entrambi e non li fonde.

Lenain assegna a questo genio la protezione dei missionari che annunciano il Vangelo «aux nations». Il Corpus legge questa estensione come un movimento oltre il confine già noto: quello di chi non scambia ciò che esiste già per il limite di ciò che può esistere.

Prologo — Ciò che dai per finito

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C’è una frase che ti serve per smettere di pensarci: «Le cose stanno così». La dici di un lavoro, di un rapporto, di un luogo, del modo in cui gli altri ti vedono. Ha un vantaggio: chiude la questione.

La frase descrive ciò che esiste adesso. Su ciò che potrebbe esistere non dice nulla: lo dà per escluso, e tu ti abitui a trattare quel silenzio come una prova. L’hai sentita abbastanza volte, da altri e da te, da scambiarla per una percezione tua. È un marchio: una conclusione applicata a una situazione che qualcuno ha deciso di considerare definitiva.

È qui che il Corpus introduce HaHaHeʼeL, primo genio del coro delle Virtù. Lenain gli assegna il cristianesimo, i missionari che annunciano il Vangelo «aux nations», i prelati, il sacerdozio: ambiti in cui una parola deve arrivare dove ancora non è arrivata. Il Corpus propone di leggere in questo mandato un movimento più ampio: HaHaHeʼeL apre il possibile oltre l’esistente.

Nel 1535 papa Paolo III crea cardinale Gasparo Contarini, veneziano, che è ancora un laico. L’anno dopo Contarini presiede la commissione che deve mettere per iscritto come la Chiesa potrebbe essere riformata. Il Corpus non lo porta qui come uomo che ha ragione, né come modello. Lo porta come caso: che cosa succede a una possibilità quando esce dalla frase «le cose stanno così» e deve prendere una forma che altri possono leggere, correggere, respingere.

Prima di arrivarci, una domanda, che il saggio riprende fino alla fine: quale possibilità stai escludendo perché dai per definitiva la situazione in cui ti trovi?

Parte I — Il mandato: la parola che va oltre il confine noto

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In questo articolo, dove si legge «il Corpus propone di leggere» o «il Corpus legge», si tratta di una lettura del Corpus: non una tesi di Lenain, di d’Olivet né di Sibaldi.

La voce che Lenain dedica al quarantunesimo genio si apre con un attributo: «Dieu en trois personnes» (Dio in tre persone). Indica poi l’ora dell’invocazione, dalle 13:20 alle 13:40, e il secondo versetto del salmo 119 nella numerazione della Vulgata: «Domine libera animam meam à labiis iniquis, et à linguâ dolosâ» (Signore, libera la mia anima dalle labbra inique e dalla lingua ingannatrice; la traduzione è del Corpus). Il genio serve «contre les ennemis de la religion, les impies et les calomniateurs» (contro i nemici della religione, gli empi e i calunniatori) (p. 73).

Poi vengono i campi del genio: «Ce génie domine sur le christianisme ; il protège les missionnaires et tous les disciples du Christ, qui annoncent les paroles de l’Évangile aux nations ; il influe sur les âmes pieuses, les prélats, les ecclésiastiques, et sur tout ce qui se rapporte au sacerdoce» (questo genio domina sul cristianesimo; protegge i missionari e tutti i discepoli di Cristo che annunciano le parole del Vangelo alle nazioni; influisce sulle anime pie, i prelati, gli ecclesiastici e su tutto ciò che riguarda il sacerdozio) (p. 73). Come in altre voci, Lenain non descrive un carattere: indica ambiti. E una nota avverte che chi ricorre a questo genio deve fare attenzione al suo attributo e alla sua influenza, perché una richiesta contraria ai suoi attributi non riesce.

Il mandato è religioso, e il Corpus lo lascia tale. Ne ricava una lettura, dichiarata come lettura: tutti questi ambiti hanno in comune una parola o una fede che deve passare da chi la custodisce a chi non la conosce ancora. Il verbo di Lenain è annoncer: portare oltre. Che cosa abbia a che fare con questi ambiti l’attributo «Dio in tre persone», Lenain non lo dice, e il Corpus non lo colma.

Le Virtù

HaHaHeʼeL è il primo genio del coro delle Virtù (#41–#48). Lo dichiara Lenain stesso, in una nota alla sua voce: «Ce génie et ceux qui suivent, jusqu’au 48e., appartiennent au 5e. ordre des anges, que les orthodoxes appellent le chœur des vertus» (questo genio e quelli che seguono, fino al 48º, appartengono al 5º ordine degli angeli, che gli ortodossi chiamano coro delle virtù) (p. 73). Il numero «5e.» non coincide con la numerazione del sesto coro, che altrove Lenain stesso adotta; la discrepanza è trattata nell’articolo Le Virtù — Malakim.

Nel Corpus le Virtù fanno passare. Dopo le Potestà, che danno al confine una forma precisa, le Virtù portano ciò che sta al centro fino a dove serve. Ciascuno degli otto lo fa in un territorio diverso:

• #41 HaHaHeʼeL — la fede e la religione.
• #42 MiYKaʼeL — i viaggi e le corti.
• #43 WaWuLiYaH — il potere e la liberazione.
• #44 YeLaHiYaH — le imprese e la giustizia.
• #45 ṢaʼaLiYaH — la natura e la vita.
• #46 ʿARiYʼeL — le rivelazioni.
• #47 ʿAŠaLiYaH — la giustizia e la verità.
• #48 MiYHeʼeL — l’unione e la generazione.

Nell’articolo sul coro, il gesto di HaHaHeʼeL è la mediazione della fede: il tramite tra chi la custodisce e chi la riceve. Questo saggio rilegge lo stesso nome da un’altra angolazione. Il Corpus propone di guardare non al tramite, ma a ciò che il tramite apre: la possibilità che oltre il già noto ci sia qualcosa che può ancora prendere forma. Se gli altri sette lavorano sul passaggio dentro un territorio, HaHaHeʼeL lavora sull’apertura da cui il passaggio comincia.

Parte II — La struttura interna: He, He, He e ʼeL

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Il nome ebraico di HaHaHeʼeL, הההאל, si compone di tre He (ה) seguite dal suffisso ʼeL (אל), cioè Aleph (א) e Lamed (ל). Il suffisso ʼeL ricorre in molti dei 72 nomi e porta il riferimento al principio divino. Una precisazione di metodo, valida per tutta la sezione: d’Olivet definisce le singole lettere e, a parte, la radice AL; non ha una voce per la sequenza He–He–He né per questo nome. La lettura che segue è del Corpus, costruita accostando le definizioni di La langue hébraïque restituée (1815).

He. Per d’Olivet la He è «La vie, et toute idée abstraite de l’être» (la vita, e ogni idea astratta dell’essere) (Grammaire hébraïque, p. 37). Nel Vocabulaire radical (voce E. HE, p. 35) è «le symbole de la vie universelle»: rappresenta «l’haleine de l’homme, l’air, l’esprit, l’âme, tout ce qui est animateur et vivifiant» (il respiro dell’uomo, l’aria, lo spirito, l’anima, tutto ciò che è animatore e vivificante). Il nome la ripete tre volte di seguito. Il Corpus propone di leggere la ripetizione come una vita che, nominata una volta, non basta a esaurirsi in nessuna delle forme in cui compare.

Aleph e Lamed. L’Aleph è «signe de la puissance et de la stabilité» (segno della potenza e della stabilità), e le idee che esprime sono «celles de l’unité et du principe qui la détermine» (quelle dell’unità e del principio che la determina) (Grammaire hébraïque, p. 37). Il Lamed è «Signe du mouvement expansif : il s’applique à toutes les idées d’extension, d’élévation, d’occupation, de possession» (segno del movimento espansivo: si applica a tutte le idee di estensione, di elevazione, di occupazione, di possesso); come segno finale è «l’image de la puissance qui dérive de l’élévation» (l’immagine della potenza che deriva dall’elevazione) (pp. 38–39). Insieme, nel Vocabulaire radical (p. 12), formano la radice AL: «Cette racine s’élève sur les signes réunis de la puissance et du mouvement extensif. Les idées qu’elle développe sont celles de l’élévation, de la force, de la puissance, de l’étendue. Les Hébreux et les Arabes en ont tiré le nom de Dieu» (questa radice si eleva sui segni riuniti della potenza e del movimento estensivo. Le idee che sviluppa sono quelle dell’elevazione, della forza, della potenza, dell’estensione. Gli Ebrei e gli Arabi ne hanno tratto il nome di Dio).

Il Corpus propone di leggere questa sequenza come un dinamismo in due tempi — non come una dottrina attestata in d’Olivet, ma come un’elaborazione che emerge dal confronto tra le definizioni delle lettere e il mandato di Lenain. Il primo tempo è la vita che non si esaurisce in nessuna forma già data (He, He, He). Il secondo è la potenza stabile che si estende e si eleva (ʼeL): porta quella vita oltre la forma in cui si trova. Nella lettura del Corpus, la sequenza compiuta diventa questo movimento: la vita non si ferma a ciò che esiste; la potenza stabile la conduce più in là.

Il cortocircuito ha due versi. Se la vita non incontra la potenza che la stabilizza, resta intuizione: si sente che c’è altro, e quell’altro non prende forma. Se la potenza si estende senza la vita, l’estensione diventa quello che il Lamed contiene anche secondo d’Olivet, occupazione e possesso: ci si espande per tenere, non per aprire.

Un accostamento è invitante e nessuna fonte lo autorizza: contare le tre He e le tre persone dell’attributo. Lenain non lega le due cose, d’Olivet non analizza la sequenza, e il Corpus non le fonde. Un altro dato di struttura: la He compare tre volte nel nome base, caso unico tra i 72 per questa lettera; l’unico altro nome che ripete tre volte la stessa lettera è #22 YeYaYʼeL, con la Yod. Il Corpus registra il dato e non ne ricava una parentela di significato.

Parte III — Il mandato in una vita: dal possibile al progetto

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Per Lenain questa energia non resta nella fede di ciascuno: va verso le nazioni, i prelati, il sacerdozio. Il Corpus cerca un caso in cui una possibilità si misuri con una forma che altri possono discutere, e lo trova in Gasparo Contarini. La sua data di nascita, il 16 ottobre 1483, è assunta come la riportano le fonti; i limiti sono dichiarati nella Nota Metodologica.

Il primo episodio è il progetto. Nel 1535 Paolo III lo crea cardinale quando è ancora laico. Nel 1536 Contarini presiede la commissione di riforma; secondo la voce del Dizionario Biografico degli Italiani, il Consilium de emendanda ecclesia viene presentato al papa nel 1537. Sempre secondo la voce, il testo immagina una Chiesa di cura d’anime, sganciata dagli interessi politici, e Paolo III affianca ai commissari canonisti di Curia per frenarne gli aspetti che la voce chiama «utopistici». Il Corpus legge qui il primo passaggio: lo scarto tra ciò che la Chiesa è e ciò che potrebbe essere viene tradotto in un incarico concreto, e il risultato è un testo che si può leggere, correggere, moderare. Non è più soltanto una possibilità immaginata. Ha una forma, e la forma riceve subito una risposta.

Il secondo è la formula. Nel 1541 Contarini è legato pontificio al colloquio di Ratisbona. Il 2 maggio viene raggiunto un accordo sull’articolo della giustificazione, quello della «doppia giustizia»; Contarini partecipa alla formula insieme ad altri teologi. Il confronto non raggiunge un accordo sull’eucaristia: Contarini insiste sulla transustanziazione, definita nel 1215 dal Concilio Lateranense IV, mentre le posizioni dei partecipanti restano inconciliabili. Le fonti riportano questa posizione come posizione dottrinale, e il Corpus la riporta come tale: è il punto in cui la forma che si stava estendendo smette di spostarsi.

Il terzo è la risposta. A Roma la formula non viene accolta. Le fonti consultate non concordano sulla data della mancata accettazione, che qui non viene indicata. Contarini è criticato per aver concesso troppo alla politica imperiale ed è accusato di eterodossia; respinge le accuse. Il colloquio finisce senza accordo e l’imperatore lascia Ratisbona il 29 giugno; la soluzione delle questioni religiose viene lasciata al papa, e Contarini ha istruzioni di comunicarlo all’imperatore. Muore a Bologna il 24 agosto 1542, ancora legato pontificio.

Il Corpus legge in queste tappe un solo processo in tre momenti. Una possibilità di riforma prende la forma di un progetto. A Ratisbona, una formula raccoglie un accordo limitato all’articolo della giustificazione. Poi incontra risposte che non coincidono: un limite che resta fermo, una Roma che non accoglie la proposta, una conferenza che si scioglie. Il caso non stabilisce se la possibilità fosse giusta. Mostra che cosa le accade quando smette di essere una possibilità.

Dal caso alla tua situazione

Il meccanismo non richiede un cardinale. Il Corpus ne ricava tre gesti, che vale la pena distinguere perché si confondono facilmente.

Il primo è riconoscere che cosa stai chiamando definitivo. Una situazione è definitiva quando hai smesso di farle domande. Cerca la frase con cui la chiudi: «è così», «non c’è altro», «ormai». Quella frase è il punto di partenza, non la conclusione.

Il secondo è distinguere i vincoli documentati da quelli che stai soltanto supponendo. Un vincolo è documentato quando puoi indicare che cosa lo impone o quali fatti lo rendono riconoscibile; è soltanto presunto quando lo consideri insuperabile senza averne verificato le ragioni. Una proposta precisa serve a mettere alla prova ciò che non sai ancora.

Nel caso di Contarini, il progetto incontra risposte concrete: il Consilium viene sottoposto a interventi di moderazione, la formula sulla giustificazione suscita contrasti e il confronto sull’eucaristia non arriva a un accordo. Il progetto non crea tutti i vincoli: rende visibili alcuni dei limiti con cui deve confrontarsi.

Il terzo è individuare un’alternativa concreta che si possa verificare. Concreta vuol dire piccola e scritta: una richiesta, una bozza, una prova di una settimana. Verificabile vuol dire che qualcuno o qualcosa può dirti sì, no o sì in parte. Il caso mostra che la risposta è spesso parziale, e che parziale non significa sbagliata.

Parte IV — L’ombra: quando nessuna forma basta

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Lenain descrive così il genio contrario: «Le génie contraire influe sur les apostats, les renégats, et sur tous ceux qui déshonorent le sacerdoce par leur conduite scandaleuse» (il genio contrario influisce sugli apostati, i rinnegati e su tutti coloro che disonorano il sacerdozio con una condotta scandalosa) (p. 73). È un giudizio morale sul genio contrario: non riguarda HaHaHeʼeL né chi nasce nel periodo, e il Corpus lo riporta senza applicarlo a nessuno.

Il quadro dei rischi è un altro, ed è di Sibaldi. Nel Libro indica un’eccessiva fiducia in sé che si rovescia nel timore delle decisioni prese, un rapporto cattivo con il corpo, l’incostanza di chi sente che altrove stia accadendo qualcosa di più importante, la solitudine e la depressione, il lato manipolatorio delle proprie doti (Il libro degli angeli e dell’Io celeste, 2016;). Nell’Agenda i rischi sono tre: risultare troppo inattuali, sentirsi troppo soli, lasciarsi prendere dallo sconforto perché tutto sembra troppo noioso. I due livelli non si sovrappongono.

Il Corpus propone di leggere questi rischi come le possibili deformazioni del movimento quando nessuna possibilità sembra più sufficiente. Se ne possono distinguere due.

La prima è il possibile che non accetta nessuna forma. Se ogni forma sembra troppo poco, nessuna viene provata; resta l’impressione che l’essenziale stia accadendo altrove. Il Corpus accosta a questa deformazione l’incostanza descritta da Sibaldi nel Libro e la noia indicata nell’Agenda: il giudizio «è tutto qui?», applicato a ogni forma possibile finché nessuna regge.

La seconda è il possibile che non si espone a risposta. Una possibilità tenuta per sé non incontra il no di nessuno, e nemmeno il sì: resta intatta, e sola. Il Corpus legge in questa direzione i rischi che l’Agenda descrive come sentirsi troppo inattuali e troppo soli.

Questa ombra non è attribuita a Contarini. Le fonti consultate sul suo caso non la documentano, e la sua posizione sulla transustanziazione è una posizione dottrinale, non un segno di chiusura.

Ti riguarda più da vicino di quanto sembri. Ogni volta che una possibilità ti sembra troppo grande per essere provata in piccolo; ogni volta che la tieni in testa perché, mostrata, qualcuno potrebbe dirle di no: la domanda è se la stai lasciando aperta o se la stai tenendo al riparo.

Parte V — La vocazione: la forma che si consegna

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Il Corpus legge la vocazione di HaHaHeʼeL come una struttura che dura, non come un risultato. Lenain scrive che chi nasce sotto questa influenza «se distinguera par sa grandeur d’âme et son énergie» (si distinguerà per grandezza d’animo ed energia). Il Corpus non traduce la grandezza d’animo in successo: nel caso che ha scelto, la risposta è parziale.

Il colloquio si chiude senza accordo. La soluzione delle questioni religiose viene rimessa al papa, e Contarini ha istruzioni di comunicarlo all’imperatore. Le fonti consultate documentano il gesto, non ciò che pensasse mentre lo compiva; il Corpus non lo suppone. Legge in questa rimessione il momento in cui una forma elaborata da alcuni viene affidata a un’autorità che può accoglierla, modificarla o respingerla: un’estensione senza possesso, nella lettura che il Corpus propone del Lamed di d’Olivet.

Quello che hai smesso di chiamare definitivo, lo consegni a chi può rispondere. Poi aspetti. La risposta torna, a volte a metà, e dal punto in cui si ferma guardi di nuovo che cosa può ancora esistere.

Segnali

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L’energia di HaHaHeʼeL si rafforza quando una possibilità prende una forma che qualcuno può leggere e discutere. I segnali che seguono lavorano su questo: non sull’entusiasmo per ciò che potrebbe essere, ma sul passaggio in cui lo metti alla prova.

Segnali che la struttura è attiva

• Quando una situazione ti sembra chiusa, sai trovare la frase con cui la chiudi («è così», «non c’è altro», «ormai») e la tratti come un punto di partenza, non come una conclusione.
• Davanti a un limite sai dire che cosa lo impone e quali fatti lo rendono riconoscibile, oppure ammetti di non saperlo ancora.
• Hai almeno una possibilità scritta in una forma che qualcuno potrebbe leggere: una richiesta, una bozza, una proposta in una riga.
• Quando la risposta arriva a metà, la usi per ripartire dal punto in cui si è fermata, senza leggerla come una condanna né come una vittoria.
• Accetti che un tuo progetto venga moderato, corretto o in parte respinto da chi ha voce in merito, e continui a considerarlo tuo.
• Riconosci un limite reale quando lo incontri, e non ne ricavi che non ci sia altro da provare.

Segnali che il cortocircuito è attivo

• Dici «tanto è così» prima di aver fatto una sola richiesta.
• Ogni forma che ti viene in mente sembra troppo poca cosa, e nessuna viene provata.
• Senti spesso che la cosa importante stia accadendo altrove, e cambi direzione prima di arrivare.
• Tieni una possibilità per te perché, mostrata, qualcuno potrebbe dirle di no.
• Dopo una risposta parziale lasci cadere tutto, o la prendi come conferma che non era possibile.
• Trasformi un limite reale in una prova che l’intera possibilità era sbagliata, oppure lo ignori come se non esistesse.

Esercizi — Lavorare con l’energia

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HaHaHeʼeL lavora sul passaggio dalla frase che chiude alla possibilità messa alla prova. Gli esercizi che seguono sono strumenti di lettura della tua esperienza, non tecniche: chiedono un gesto effettivo, non una dichiarazione d’intenti. La direzione è la stessa in tutti: dal «è così» a una forma sottoposta a una risposta.

1. Il registro delle frasi che chiudono

Per una settimana annota ogni volta che pensi o dici «è così», «non c’è altro», «ormai». Accanto alla frase scrivi la situazione a cui si riferiva, in una riga. Non discuterla e non correggerla. Per d’Olivet la He è «La vie, et toute idée abstraite de l’être» (la vita, e ogni idea astratta dell’essere); il Corpus propone di leggere la triplice He come una vita che non si esaurisce in nessuna forma già data. Il registro serve a vedere dove una forma data è stata presa per l’unica possibile.

2. Il vincolo con le sue ragioni

Scegli una situazione dal registro e scrivi due colonne. Nella prima, i vincoli che puoi documentare: per ciascuno, che cosa lo impone o quali fatti lo rendono riconoscibile. Nella seconda, quelli che stai soltanto supponendo: per ciascuno, quale verifica servirebbe e quanto costerebbe farla. Lenain avverte, in nota, che chi ricorre a questo genio deve fare attenzione al suo attributo e alla sua influenza, perché «si vous lui faites une demande contraire à ses attributs, elle ne réussira pas» (se gli rivolgi una domanda contraria ai suoi attributi, non riuscirà). Il Corpus ne ricava un criterio di metodo: una richiesta va formulata sapendo a che cosa si rivolge.

3. La forma discutibile

Per un vincolo della seconda colonna scrivi l’alternativa in una forma abbastanza concreta da poter ricevere un sì, un no o un sì in parte: una richiesta di tre righe, una bozza di una pagina, una prova di una settimana. Scrivi anche chi può rispondere. D’Olivet dà al Lamed le idee di «extension, d’élévation» (estensione, elevazione): il Corpus vi legge il passaggio dalla possibilità a una forma che può estendersi fino a qualcuno. L’esercizio consiste nello scrivere ciò che puoi consegnare, non nel riuscire a convincere.

4. La consegna

Consegna la proposta a una persona in grado di risponderti, cioè con voce in merito, entro una data che hai fissato prima di consegnarla. Non basta averla scritta: deve essere uscita dalle tue mani. Quando la risposta arriva, registrala così come è arrivata, anche se parziale: che cosa è stato accolto, che cosa è stato modificato, che cosa è stato respinto e dove la risposta si ferma. Se alla data fissata non è arrivata alcuna risposta, annota anche questo. Poi scrivi il passo successivo, a partire da quel punto. Il Lamed contiene anche, per d’Olivet, le idee di «occupation, de possession» (occupazione, possesso); il Corpus propone di leggere la consegna come l’estensione senza il possesso, e la risposta parziale come la parte che, da quel punto, non dipende più da te.

Domande — Per portare l’energia nel quotidiano

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• Quale possibilità stai escludendo perché dai per definitiva la situazione in cui ti trovi?
• Qual è la frase con cui chiudi la questione, e da chi l’hai sentita la prima volta?
• Dei vincoli che citi, quali puoi documentare e quali stai soltanto supponendo?
• Quale alternativa potresti scrivere oggi in una forma abbastanza concreta da ricevere un sì, un no o un sì in parte?
• A chi la consegneresti, e che cosa cambierebbe per te se la risposta arrivasse a metà?
• Quando tieni per te una possibilità, la proteggi perché è fragile o perché non vuoi sentirti dire di no?
• Quando una forma ti sembra troppo poca cosa, stai vedendo un limite della forma o stai evitando di provarla?
• Quando cerchi altro, lo fai perché vedi una possibilità precisa, o per non fermarti su ciò che hai già davanti?

Affermazioni operative

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Le affermazioni che seguono non sono suggestioni. Sono formulazioni da leggere lentamente, una alla volta, lasciando che ciascuna trovi il suo posto prima di passare alla successiva. L’effetto non è immediato — è cumulativo.

Ciò che esiste non è tutto ciò che può esistere. Riconosco la frase con cui chiudo ciò che non ho ancora provato. Distinguo i vincoli che posso documentare da quelli che sto soltanto supponendo. Do a una possibilità una forma che qualcuno può leggere. Consegno ciò che ho scritto a chi può rispondere. Accolgo la risposta a metà e riparto da dove si ferma. Un limite riconosciuto non chiude ciò che può ancora esistere. HaHaHeʼeL apre il possibile oltre l’esistente. Questa struttura opera in me oggi.

Invocazione

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L’invocazione non è una preghiera rivolta a un’entità esterna. È un atto di riorientamento interiore — il nome di HaHaHeʼeL designa una struttura che già appartiene a chi la pronuncia. Si riattiva ciò che è già presente, non si chiede un dono dall’esterno.

HaHaHeʼeL, quarantunesimo genio, prima Virtù —

Riconosco la frase con cui chiudo ciò che non ho ancora provato.

Porto con me la domanda: quale possibilità sto escludendo perché do per definitiva la situazione in cui mi trovo?

Distinguo ciò che posso documentare da ciò che suppongo.

Scrivo una forma che qualcuno possa leggere e la consegno a chi può rispondere.

Accolgo la risposta intera o a metà, e riparto da dove si ferma.

Mi affido al movimento che il Corpus legge nel nome: la vita che non si esaurisce in nessuna forma, la potenza stabile che la porta oltre.

HaHaHeʼeL apre il possibile oltre l’esistente. Questa struttura opera in me oggi.

In sintesi

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Nodo energetico: una situazione trattata come definitiva chiude possibilità che nessuno ha ancora provato.

Trasformazione richiesta: riconoscere la frase che chiude, distinguere i vincoli documentati da quelli supposti, scrivere un’alternativa concreta e consegnarla a chi può rispondere.

Errore più comune: scambiare la mancata verifica con un limite, oppure tenere la possibilità al riparo dalla risposta.

Domanda da portare con sé: quale possibilità stai escludendo perché dai per definitiva la situazione in cui ti trovi?

Epilogo — La risposta che non è tua

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Forse la prova più dura non è trovare una possibilità. È accettare che, una volta scritta, smetta di essere soltanto tua: altri la leggeranno, ne modereranno una parte, ne accoglieranno un’altra. Nella lettura del Corpus, HaHaHeʼeL attraversa proprio questo passaggio: dalla situazione in cui ti trovi a ciò che potrebbe esserci oltre, e da lì a ciò che altri possono rispondere. Ciò che hai visto non cambia perché la risposta è parziale; cambia il punto da cui riparti.

Il versetto che Lenain prescrive per questo genio chiede di essere liberati dalle labbra inique e dalla lingua ingannatrice: «Domine libera animam meam à labiis iniquis, et à linguâ dolosâ» (Signore, libera la mia anima dalle labbra inique e dalla lingua ingannatrice; la traduzione è del Corpus). Il Corpus lo legge come figura delle frasi che chiudono prima del tempo, quando non vengono da nessuna verifica. È una lettura del Corpus, non un significato che Lenain attribuisce al versetto.

Resta una domanda, e riguarda l’origine: chi ha scritto la frase con cui chiudi ciò che non hai ancora provato?

Domande frequenti

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Che cosa governa HaHaHeʼeL secondo Lenain?

Nella voce del quarantunesimo genio Lenain indica come attributo «Dieu en trois personnes» (Dio in tre persone) e gli assegna un campo di influenza: «Ce génie domine sur le christianisme ; il protège les missionnaires et tous les disciples du Christ» (p. 73). Il genio serve contro i nemici della religione, gli empi e i calunniatori, e influisce sulle anime pie, sui prelati, sugli ecclesiastici e su tutto ciò che riguarda il sacerdozio. L’invocazione si fa dalle 13:20 alle 13:40 con il secondo versetto del salmo 119, e una nota avverte che una richiesta contraria all’attributo del genio non riesce. Lenain non descrive un carattere: indica ambiti.

Qual è il cortocircuito di HaHaHeʼeL?

Lenain descrive soltanto il genio contrario, che influisce su apostati, rinnegati e su chi disonora il sacerdozio con una condotta scandalosa: un giudizio che non riguarda HaHaHeʼeL. Il Corpus legge il cortocircuito dell’energia come un meccanismo, non come una colpa: la vita che non incontra la potenza che la stabilizza resta intuizione, mentre la potenza che si estende senza la vita diventa occupazione. Nei rischi che Sibaldi descrive, il Corpus distingue il possibile che non accetta nessuna forma e il possibile che non si espone a una risposta.

Perché Gasparo Contarini?

È una scelta del Corpus, non di Lenain, d’Olivet o Sibaldi, che non lo cita. Contarini è scelto per l’energia che manifesta nella sua attività storica: la sua vita attraversa gli ambiti del mandato di Lenain — prelati, ecclesiastici, sacerdozio, riforma della Chiesa — e alcuni episodi documentati, come la porpora ricevuta da laico, il Consilium e il colloquio di Ratisbona, rendono osservabile il passaggio da una possibilità di riforma a un progetto e al confronto con le risposte. Per questa energia i periodi dei due sistemi differiscono: per Sibaldi dal 14 al 18 ottobre, per Lenain la reggenza fisica va dal 6 al 10 ottobre, e l’articolo registra la differenza. La data di nascita, 16 ottobre 1483, è quella riportata dalle fonti, senza documento primario. I fatti biografici vengono da fonti di livello 2, indicate in «Fonti e riferimenti»; il testo del Consilium non è stato letto.

Che posto occupa HaHaHeʼeL nel coro e in relazione con le altre energie?

È il primo genio del coro delle Virtù (#41–#48), dopo YeYaSeʼeL (#40), ultimo delle Potestà. Nell’articolo sul coro la sua figura è la mediazione della fede; questo saggio ne rilegge il nome come l’apertura da cui il passaggio comincia. Con YeYaYʼeL (#22) condivide un dato formale, una lettera ripetuta tre volte (la He qui, la Yod lì), che nessuna fonte lega a una parentela di significato. Come tutti i nomi che terminano in ʼeL, appartiene alla famiglia che l’approfondimento sui due cognomi degli angeli distingue da quella in YaH.

Gli articoli su #42 MiYKaʼeL e #43 WaWuLiYaH sono disponibili su questa piattaforma; quelli sulle altre energie citate — #44 YeLaHiYaH, #45 ṢaʼaLiYaH, #46 ʿARiYʼeL, #47 ʿAŠaLiYaH e #48 MiYHeʼeL — sono disponibili nell’Archivio e in migrazione verso questa piattaforma.

Fonti e riferimenti

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Fonti primarie ottocentesche

• Lazare Lenain, La Science Cabalistique, Amiens, 1823 — voce del genio n. 41 (p. 73: attributo, invocazione, salmo, ambiti, genio contrario, nota (1), appartenenza al coro delle Virtù); reggenza fisica (p. 29); tavola dei giorni (p. 33).
• Antoine Fabre d’Olivet, La langue hébraïque restituée, Paris, 1815 — Grammaire hébraïque: He e Aleph (p. 37), Lamed (pp. 38–39); Vocabulaire radical, voce E. HE (p. 35) e radice AL (p. 12; il Vocabulaire ha numerazione propria).

Testi e documenti citati

Consilium de emendanda ecclesia, presentato a papa Paolo III dalla commissione di riforma presieduta da Gasparo Contarini (1537 secondo la voce del Dizionario Biografico degli Italiani; le fonti consultate divergono tra 1537 e 1538) — citato attraverso le voci biografiche indicate sotto; il testo non è stato letto.

Gasparo Contarini (Venezia, 16 ottobre 1483 — Bologna, 24 agosto 1542); la data di nascita è assunta dalle fonti, come dichiarato nella Nota Metodologica.

Gasparo Contarini su Wikipedia

Riferimenti storici e critici consultati

• Treccani — Dizionario Biografico degli Italiani, voce «Contarini, Gasparo» (G. Fragnito, vol. 28, 1983) — anno di nascita, cardinalato, commissione di riforma, Consilium, Ratisbona, critiche a Roma.
• Britannica — Gasparo Contarini
• Catholic Encyclopedia — Gasparo Contarini (F. Schaefer, 1908)
• Schaff-Herzog, Encyclopedia of Religious Knowledge — Regensburg e Riforma
• David C. Steinmetz, «The road not taken», Christian History 122 (da Reformers in the Wings, Oxford 2001)
• Wikipedia (en) — Gasparo Contarini e Diet of Regensburg (1541) — fra l’altro, per l’istruzione di rimettere al papa la soluzione delle questioni religiose
• Emmanuele Cicogna, Delle inscrizioni veneziane, II, p. 227 — per il giorno della nascita

Opere di Igor Sibaldi

• Libro degli Angeli
• Libro degli Angeli e dell’Io celeste
• Agenda degli Angeli
• Corso degli Angeli

Corsi e Approfondimenti

• Blog Igor Sibaldi su Anima.tv
• Sito Ufficiale Igor Sibaldi

Disclaimer

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Questo articolo è una rielaborazione personale, sviluppata come progetto di studio simbolico, filologico e di crescita personale. Si basa su fonti storiche di pubblico dominio — Lazare Lenain, La Science Cabalistique (1823) e Antoine Fabre d’Olivet, La langue hébraïque restituée (1815) — e, per il sistema operativo dei nomi angelici, sull’opera di Igor Sibaldi; il personaggio storico di Gasparo Contarini è ricostruito da fonti biografiche e documentarie indicate in «Fonti e riferimenti». Le informazioni presentate hanno finalità evolutive e non sostituiscono percorsi professionali, terapeutici o religiosi qualora necessari.

Il sistema di traslitterazione dei nomi angelici, le corrispondenze zodiacali e l’inquadramento nel coro delle Virtù si fondano sul lavoro di Igor Sibaldi. Il Corpus Sibaldianum assume questo sistema come punto di partenza operativo e lo rilegge attraverso il confronto con le fonti ottocentesche e con una propria elaborazione simbolica. Ogni articolo distingue quattro livelli: la fonte storica (Lenain), l’analisi filologica (Fabre d’Olivet), il sistema operativo contemporaneo (Igor Sibaldi) e l’elaborazione originale del Corpus Sibaldianum. Quando questi livelli vengono messi in dialogo o integrati tra loro, il testo lo dichiara esplicitamente.

Il testo non è stato scritto, approvato o rivisto da Igor Sibaldi.

Le citazioni in caporali («») riproducono passi testuali di Lenain, Fabre d’Olivet, delle fonti biografiche consultate e, nei pochi casi indicati, di espressioni di Igor Sibaldi; le traduzioni italiane tra parentesi sono del Corpus. Tutte le altre interpretazioni e formulazioni — letture psicologiche, operative ed esistenziali sviluppate al di fuori della Doppia Lente — sono elaborazioni originali del Corpus Sibaldianum e non devono essere attribuite alle fonti citate.

Vista la natura di questo lavoro — che mette in dialogo fonti ottocentesche in lingua originale e una loro rielaborazione contemporanea — possono essere presenti imprecisioni o refusi, nonostante ogni sforzo di verifica. Ogni segnalazione è benvenuta: contribuisce a rendere il Corpus, articolo dopo articolo, sempre più preciso. Puoi scrivere a info@sipuouscirnecrescendo.com.

Glossario — Dall’Ottocento a oggi

→ Glossario del Corpus — voci complete e trasversali a tutte le energie.

Dio in tre persone («Dieu en trois personnes»)

Ottocento (Lenain): «41e. Hahahel — Son attribut (Dieu en trois personnes)» — Lenain, La Science Cabalistique, 1823, p. 73. / 41º Hahahel — Suo attributo: Dio in tre persone.

Lettura moderna: Lenain dà l’attributo e non lo spiega. Nel Corpus resta un dato della fonte. L’accostamento con le tre He del nome è invitante, e nessuna fonte lo afferma: Lenain non lega le due cose e d’Olivet non analizza la sequenza.

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Annunciare alle nazioni («annoncer aux nations»)

Ottocento (Lenain): «il protège les missionnaires et tous les disciples du Christ, qui annoncent les paroles de l’Évangile aux nations» — Lenain, La Science Cabalistique, 1823, p. 73. / protegge i missionari e tutti i discepoli di Cristo che annunciano le parole del Vangelo alle nazioni.

Nel Corpus: il mandato resta religioso. Il Corpus ne ricava una lettura, dichiarata come tale: annunciare alle nazioni come portare una parola oltre il confine già noto. È una lettura del Corpus, non una tesi di Lenain.

Leggi anche nel Corpus

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  Potestà#40 YeYaSeʼeLCiò che vedi non è ancora ciò che mostriAlberto Giacometti

  Genio precedente e ultima Potestà: chiude il coro, e con #41 ne comincia un altro. Lì il limite è tra ciò che vedi e ciò che mostri, qui tra ciò che esiste e ciò che potrebbe esistere.

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  Troni#22 YeYaYʼeLIL TIMONIERE DELLA DESTRA DI DIOStamford Raffles

  Unico altro nome tra i 72 con una lettera ripetuta tre volte (qui la Yod, in #41 la He). È una somiglianza formale: nessuna fonte la lega a una parentela di significato.

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  AngelologiaPerché gli angeli finiscono in ʼEL o in YaH? Le due famiglie dei 72 nomiOgni nome angelico termina in ʼEL o in YaH — non per convenzione, ma come indicazione precisa del tipo di energia che quell'angelo trasmette: la spinta a creare, o la spinta a comprendere.

  HaHaHeʼeL termina in ʼeL, la famiglia dei nomi che indicano la spinta a creare; l'approfondimento la distingue dalla famiglia in YaH, la spinta a comprendere.

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  AngelologiaLe Virtù — MalakimDopo le Potestà, che definiscono il confine, le Virtù fanno passare. Otto energie che non trattengono ciò che portano: lo conducono fino a dove serve, dal dentro al mondo comune.

  Il coro a cui appartiene: HaHaHeʼeL è la prima Virtù. L'articolo sul coro legge #41 come mediazione della fede; questo saggio rilegge lo stesso nome da un'altra angolazione.